从弁天玉和大津绘说起——生石花名字背后的日本文化寓意

　　现在大家能接触到的多肉品种是越来越多，而很多的多肉名字只是简单的音译，过去有些多肉的名字挺有意思的，尤其是名字背后的故事，下文生石花吧的花友狼流风分享了弁天玉和大津绘这两个生石花名字背后的故事。
　　天天忙得不亦乐乎，做着毫无价值的事情，也好久没写点儿有营养的帖子了。恰好最近时常看到花友们“牟天玉”“大津汇”不绝于口，正触动我的神经，于是就从生石花的名字说起吧。（特别鸣谢“光看不做保贞操”、“菱角花的灵”女士提供的部分照片。）
　　众所周知，国内多肉界一贯借用日本的名称来给植物命名，在生石花界这种情况显得尤为突出。一方面，是因为生石花传入日本更早，在日本的繁衍、培育历史也更久远且完备，日本的园艺家们出于东方视角的喜爱，给生石花赋予了非常具有地域和文化特征的名字，这也正合中国人的胃口；另一方面，生石花传入中国后，一开始并非民间流行的观赏花卉，专业的植物研究学者给它们赋予了非常学术化的名字，多来自拉丁名称的音译和部分意译，实在缺乏感性的审美体验，所以无法在人民大众中间得到推广。
　　日本人给多肉起名字，偏好喜欢使用神话传说、历史人物、文化典故、艺术流派等领域的名词，多数寄寓美好的象征，也有个别的完全不搭调。

　　弁天玉篇
　　生石花里，对于紫勋这个品种的一个变种’vente’，日本人给起了个很美好的名字“弁天玉”，“弁”读作bian，去声，音同“变”，汉语里这个字挺生僻，是古典男子贵族子弟行加冠礼时用的一种帽子，后来也用在一些担任跑腿或守卫任务的低级武官身上，称作“马弁”，而且这个字看起来也不那么美好，以至于很多人错当做“牟”，“弁天”也就成了“牟天”。
　　C001，作为科尔图谱上的第一名，“弁天玉”这个名字因它而广为人知

　　殊不知这一错，则完全失掉了“弁天”的本义。弁天在日本也称“弁财天”，或“辨财天”、“辩（辨）天”，乃是日本民间信仰的“七福神”里唯一的女神（突然想起我们八仙里的何仙姑了）。话说这七福神挺有意思，原型基本都是源自佛教、道教、印度教等异国别派，只有一个叫“惠比寿”的，是完全本土形成的神灵形象。（看到这个名字，你有没有想到那种叫做“惠比须笑”的土豆一样的块根植物？）这个弁财天的形象就发源于印度教，是一位掌管智慧、辩论、财富的女性河神，甚至还从印度教演化到了藏传佛教，成了“财宝十八尊”之一。在日本民间，“七福神”也都象征着诸多美好的品性或命运，其中的弁天神除了继续沿袭在印度教里智慧、善辩、财富的象征，还拥有美貌、精通音乐、驱邪避凶、才艺出众等特质。所以日本百姓广兴神社祭祀她，尤其是女孩儿们，多喜欢拜弁天神，因为她所拥有的美貌、多才多艺、智慧、口才和财富，是每个女孩儿都祈求得到的。
　　C047是三个弁天玉编号中最被轻视的一个，但其全窗率一点儿不低于未选拔过的C153

　　C153在弁天玉家族中最受欢迎，因为可以选拔出全窗的紫勋品种

　　着名的上野公园比邻着一个不忍池，池上建了一个神社，叫做“弁天堂”，就是这位民间神灵的享殿，传说这里是个男女恋人不能结伴游玩的地方，因为美貌但单身的弁天神看到情侣结伴会产生嫉妒之心，暗中使用法力拆散二人，简直是个比台北的机场还适合分手的地方。
　　不忍池上的弁天堂是个纷乱的地方，只有周遭的荷花不错

　　去年拍下的不忍池的荷花

　　还有日本的风景名胜江之岛，《灌篮高手》迷们应该都知道的地方，整座岛屿只建有一个“江岛神社”，却由北至南依据离北岸渡口的距离分成“边津宫”“中津宫”“奥津宫”等若干个“宫”，这里祭祀的也是弁天神，因为传说是她降服了作恶的神龙保佑全岛平安。由于规模较大，被称作日本“三大弁财天”之一（其实是有争议的四个弁天神社）。
　　鲜红色的开字门是日本神社最醒目的标识

　　江岛神社里弁天大神的形象

　　此外，日本还有弁天岛、弁天桥等无数以弁天神为名字的地方。您可能对“弁”和“牟”是否用错不当回事，毕竟作为中国人，写了哪个字好像都是无实际意义的名字。但是起初为’vente’命名的园艺家所赋予的那种美貌、智慧与才能的美好寄托，却因这一个小小的错误而被完全抹杀了。追求完美的人，大概不会容许这种残忍的事情发生吧。

　　大津绘篇
　　大津绘，是日本人给’otzeniana’赋予的日本名字，和弁天玉一样，是日本人借用读音有一定相似度的日语固有词汇来表示品种的产物，当然这种相似读音词汇的借用，还是本着体现日本传统文化的原则，并非无实意、无意象联系的纯粹音译。
　　大津绘，其实是日本画的一个流派，具体来源还要从“大津”说起。大津，意为“很大的渡口”，乃是本州岛中部的一个港口城市，是日本的历史文化名城，日本佛教“平安二宗”之天台宗的诞生地，大本山比叡山延历寺即在于此，所在的滋贺郡也是移居东洋的汉人聚居地，历史上这里诞生的多位杰出人士都是华夏血统。
　　大津绘的诞生地之一，大津市的园城寺，鸟羽僧正曾长期生活在这里

　　话说这个天台宗传到第四十七代座主（首座，即一个宗派的掌门人）的时候，法号叫“觉猷”，出身于京都着名的源氏家族，父亲是当朝权贵，他本人不爱参与政治，尤其厌恶当时佛教各宗派之间和宗派内部的权力争斗，所以只当了3天座主就主动辞职不玩了。他爱的是山水，更爱绘画。作为看惯人情冷暖、深谙宦海沉浮的一代高僧，他把自己对声色世界的不屑和戏谑都通过笔端表现在画作里。他最爱描绘花鸟动物、佛教形象、神话传说和市井人物，所绘皆是长手长脚、表情夸张、动感十足，看起来很有故事性和趣味性，用笔简练粗略，设色单纯淡薄，不加修饰，有着典型的民俗画特征，类似我们早期的年画。觉猷本人的社会声望很高，加上这种风格的独树一帜，这种画风在画坛上备受推崇。因为他本人还做过鸟羽天皇的鸟羽离宫护持僧，官至“大僧正”，所以后世尊称他为“鸟羽僧正”（僧正是政府给佛教徒特定的官位，以掌管佛教各专业事务），他所创立的画派就被称为“鸟羽绘”。
　　被誉为日本“四大国宝绘卷”之一的《鸟兽戏画图》（局部），一说鸟羽僧正所作，一说作者佚名，被视为日本最早的漫画

　　到了5、600年后的江户时代，日本美术的爆发期到来，最具日本风味的着名的“浮世绘”问世了，其中的一个分支流派专门画“戏画”，也就是戏剧人物和情节，这个画派一直宗师鸟羽僧正，自称“鸟羽绘”传人，至此已延续存世了几百年时间。由于鸟羽绘诞生于大津，画作者往往也有很多大津风故，所以这时的“鸟羽绘”又被称作“大津绘”。
　　江户时期的大津绘作为一个画派，已经完全成熟了

　　江户时代中后期，日本历史上最伟大的画家、浮世绘大师葛饰北斋诞生了，他一生的艺术创作有两座高峰，其一便是借鉴“大津绘”题材而创作的《北斋漫画》，漫画之名始现于日本画坛。时至今日，鸟羽僧正被认定为日本漫画的始祖，他所发端的大津绘（鸟羽绘）被定性为日本漫画的滥觞。
　　葛饰北斋的《北斋漫画》局部，描绘的是人的各种体态动作

　　说到这里，作为美术的大津绘和作为生石花的大津绘又有什么联系呢？除了名字读音之外，你仔细看，生石花大津绘那善于徒长拔高的身材和“大津绘”形象的长手长脚、那简单的牙纹和“大津绘”的简略笔法、那不具渐变和层叠效果的单纯的颜色和“大津绘”设色的单一平铺，是不是有异曲同工之妙呢？
　　这大约就是起名字的艺术吧。
　　大津绘的线条简单

　　大津绘的个头挺拔

　　大津绘的颜色单纯